Цитаты из книги "Проект <Человек>" А.Менегетти.

9. Внутренняя честность вещей

Среди множества людей, сосуществующих в одном контексте, каждый индивид в отдельности достигает самоутверждения через единство противоположностей. Эта множественность неизбежно влечет за собой диалектические противопоставления, — согласие либо, напротив, расхождение в процессе становления, и таким образом, разнообразие, зависящее от стиля, потребностей, культуры, религии, сопутствующих интересов. Различие образуется как проекция разной меры вещей.

Все эти различия, как фундаментальные, так и второстепенные, вызывают первичную агрессивность, которую надлежит довести до разрешения в единстве. Первичная агрессивность — это потребность в самоутверждении и гарантированном соблюдении собственных интересов.

Невозможно избежать противоречий, обусловленных столкновением импульсов разных интересов. Ежедневно возникают ситуации, даже самые банальные, в которых приходится выбирать или-или. Субъект помогает сам себе и растет, если ему удается соотнести рациональное использование силы и напряжение от первичной агрессивности.

В любой ситуации целью является защита своего собственного высшего блага. И в некоторых случаях лучше махнуть на все рукой. В диалектике не важно, одолеть или уничтожить противника. Необходимо внимательно следить за тем, чтобы не возникало желание истребить другого. Уничтожение противника стало бы внешней победой, но внутренним поражением, потому что была бы поражена не та цель: борьба была бы против жизни.

Надо избегать ненависти к другому и ориентироваться исключительно на внутреннюю ценность объекта. Все вещи обладают своей внутренней честностью: вещь всегда стремится к своему естественному хозяину, который должен ее защищать и ей помогать.

В зависимости от положения и возможностей субъекта, вся, имеющая к нему отношение ситуация является его ситуацией. Близость ситуации определяет принадлежность: она моя, потому что приближается ко мне, меня зовет. Личность, как точка отсчета, не только привносит варианты, но и придает ситуации персональный облик.

Человек в силу своей природы стремится персонализировать окружающее пространство, делает его «для себя», идентифицирует его пропорционально себе. Человек велик настолько, насколько широка проекция психологической территории, насколько велик радиус его действия.

Ловушки конфликтов, поджидающих нас ежедневно, можно научиться обходить, если не забывать о двух принципах: 1) избегать ненависти; 2) никогда не брать чужого, что вам не принадлежит в соответствии с внутренней честностью вещей. Завладевая тем, что ему не принадлежит, человек ассимилирует чуждое, врага, которого приводит прямо в свой дом и который ему будет постоянно противодействовать. Совершенно необоснованный захват другого неизменно убивает самого захватчика.

И наоборот, человеку следует взять свое, нужную ему вещь, поскольку она функциональна для его самосозидания. Laissez-faire — это саморазложение. Великие люди всегда защищают свои интересы.

Диалектика служит также для определения того, что правильно. В абсолюте все суть благо, но для меня как индивида правильно то, что направлено ко мне, что мне близко. Человек есть та точка, которая образует собой действующую в данном пространстве силу.

Тот, кто обладает большими правами на вещи в рамках данной ситуации, в дальнейшем может испытать большую потребность в их отстаивании, потому что именно он больше теряет как собственник. Тот, кто вторгается в собственность другого, оказывается благодаря внутренней честности вещей в ущербной позиции, исключая случаи, когда речь идет о первоочередной жизненной необходимости, то есть о необходимости, подкрепленной экзистенциальным правом.

Когда в ссоре вы ощущаете ярость, надо остановиться и посмотреть, в чем, собственно, дело, посмотреть на предмет ссоры, а не на подход — ваш или вашего противника. Позиция силы кроется во внутреннем соотношении вещей, из которого происходит основа критерия, обеспечивающего точность.

Итак, в конфликте необходимо пользоваться двойной рациональностью: 1) материальной рациональностью вещи (какова суть дела); 2) юридической рациональностью (что говорит закон по данному поводу).

Эти два принципа всегда нужно применять вместе. Вне одновременного использования двух данных принципов субъект неизбежно окажется неправым.

Если субъект прав с позиции внутренней честности вещей, но не знает, как данную ситуацию интерпертирует закон, прежде чем вступать в диалектический спор с другим, ему следует взять передышку, чтобы изучить закон или кодекс, а затем уже осуществить синтез, то есть применить практический разум. Иногда нужно руководствоваться и здравым смыслом, так как даже в случае правоты с точки зрения вещей, действие на практике может быть и не предусмотрено законом. В остальных случаях необходимо энергично бороться за свои права, не пускать дело на самотек, не уступать системе, доказывая собственную правоту юридически.

Если субъект прав по сути дела, но не прав по закону, он должен оставить сложившуюся ситуацию, чтобы не подвергнуться бессмысленному насилию. В лучшем случае, последствием спора станет психологический застой. Ссориться надо лишь, когда другой действительно мешает, но ни в коем случае нельзя этого делать ради собственного удовлетворения. Необходимо позаимствовать тактику поведения у животных: животное не нападает, пока у него есть путь к отступлению, и только лишившись его, оно переходит к решительной атаке.

В диалектике надо всегда проверять: 1) выиграет ли в этом разум? 2) приведут ли предпринимаемые вами действия к разрешению конфликта? Кроме того, не следует никому доставлять неприятностей, а если это случилось, то принести извинения, или же доказать неопровержимую правомочность своих действий.

Если субъект, допустивший ошибку в отношениях с другим человеком, подвергается его атаке и реагирует на нее, он неизбежно скатывается к посредственности, ибо нарушает внутреннюю соразмерность вещей, искажает отношение. При столкновении следует сохранять бдительность, не допуская того, чтобы слова и действия другого застали вас врасплох, поэтому надо всегда следить за соблюдением пропорции, устанавливаемой изнутри самого себя. Если другой выходит за рамки общей воспитанности, никогда не стоит идти за ним на поводу. Необходимо всегда оставаться в рамках объективности фактов.

Если человек хочет, чтобы другие относились к нему адекватно, то ему первым следует уточнить свою позицию, то есть, если нас оскорбили, мы должны выразить свое отношение к этому, не затевая ссоры. В противном случае, мы позволим другому всегда вести себя подобным образом, неблагоприятным для нас. Следовательно, мы сами должны суметь приучить другого, чтобы он относился к нам так, как мы того желаем. В конечном счете, откровенность помогает обоим: другой начинает больше уважать и поднимает планку отношений.

Оскорбление всегда надо рассматривать с учетом того, кто его нанес, где оно было нанесено и каким образом (кто, где, как). Нельзя подходить к нему только с точки зрения оскорбленного.

Тот, кто прав, должен ответить пропорционально обиде, если только не задето его личное психологическое пространство: в таком случае он может защищаться всеми возможными средствами, ибо другой не только оскорбляет, но и грабит его, отнимая психологическую территорию, то есть нарушая пропорции личности. Собственность образует психологическое пространство, где субъект чувствует себя в безопасности. Таким образом, злоупотребление этим пространством со стороны другого наносит ущерб личности и оскорбляет ее достоинство.

Прежде чем впадать в ярость, необходимо отстраниться от вызвавшего ее объекта и не давать гневу выхода до тех пор, пока этот объект не будет сформулирован. «Полное отстранение» означает вычленить факт и проанализировать его. Это представляет собой отличное упражнение: если человек сумеет проявить холодную рациональность по отношению к себе, то станет непобедимым для других. Полное отстранение позволяет различать свои и чужие ошибки. Чтобы осознать масштаб собственной глупости, достаточно отстраниться только на один миг.

Это также позволяет определить, необходимо ли выждать время, чтобы лучше организовать диалектическое действие, а также понять, почему другой нападает: если причины этого не связаны с объективными фактами, можно прибегнуть к юридическим мерам.

После ссоры, в первую очередь, необходимо выбросить ее из головы, так как воспоминания о ней вперемежку с другими мыслями укрепляют монитор отклонения.

Нередко стремление к удовольствию разбивается о травмирующую несправедливость, однако, необходимо быть внимательными к значению, которое ей придается. Если субъект подвергся чему-то травмирующему его личность, ему не следует жить с этой раной — в противном случае он будет ее только растравлять. В подобных случаях можно выдвинуть только две гипотезы: либо субъект незаслуженно нанес кому-то оскорбление, либо оскорбили его самого. В первую очередь, он должен еще раз, абсолютно честно взглянуть на свою долю в проблеме. Заметив, что где-то ошибся, субъект, если он хочет остаться в мире с самим собой — а это имеет принципиальное значение как основное условие силы, —должен сделать первый шаг и попробовать внести исправления в той мере и там, где он объективно сознает допущенную ошибку. Если он исправит то, что сдвинул, нарушил в момент ссоры, об остальном он может больше не беспокоиться.

Если же урон ему нанес кто-то другой, внешне субъект может продолжать стоять на своем — перестать здороваться или обратиться в суд и т.д. — но внутренне он должен забыть об обидчике, чтобы не «загрязнять» мозг и психику. Это не значит простить, потому что часто акт прощения делает нас соучастником разложения личности. Зачастую прощение сопровождается фальшью, человек ожидает, что другой осознает его великодушие и святое благородство. Об истинном прощении можно говорить только тогда, когда субъект хочет отдавать, может отдавать и здоров для этого.

Если оскорбленный продолжает все время думать об обидчике, который объективно посягнул на его авторитет, достоинство, территорию, тем самым он искажает и уменьшает чистоту собственного единства действия. Ему необходимо сделать честный ход по направлению к аутентичности собственной жизни и не терять времени — не оборачиваться назад, обдумывая происшедшее («Какой мерзавец...»), возвращаясь мыслями к обидчику. Чем больше субъект роется в чужом грязном белье, тем больше он пачкается сам, тем сильнее нарушает свой ментальный порядок, ограничивая прирост собственной энергии. А затем он начнет совершать неточные выборы и действия, ведущие к проигрышу: коэффициент полезного действия его ума будет не высшим, а посредственным, ибо он лишится своей изначальной чистоты.

Постоянное «пережевывание» в мыслях какого-то события — один из любимых приемов монитора отклонения, это — повтор, стереотип, образ (по сути, именно образ является фаворитом монитора отклонения): неожиданно у порога сознания индивида вновь всплывает образ человека, который его обидел или ранил, и субъект снова и снова вспоминает обидчика, переосмысливает и перерабатывает пережитое, становится почти одержим образом оскорбителя, даже если правда полностью на его стороне. Субъект подвергается воздействию этого «ролика» до тех пор, пока его ум не окажется закован в круг агрессивности. Даже когда субъект, к примеру, едет в машине, его окружает восхитительная природа, небо ясное и вокруг столько всего, что могло бы его порадовать, он все равно будет истощать себя бесконечным повторением своих мыслей.

Затем, по возвращении домой или на работу, субъект окажется втянутым в процесс превращения своей личности в посредственность, пока он не попадет в ситуацию, в которой проявится отсутствие прозрачности, то есть обнаружится ошибка. Явной, видимой ошибке всегда предшествует ее оплодотворение, стабилизирующая среда ее обитания.

Эта ловушка опаснее, чем ловушка редуцированной аффективности. Аффекты приводят к влюбленности «не в того человека», но человек выбирает его на основе уже сложившихся у него привычек, следовательно, изменив их, он с определенными людьми сталкиваться больше не будет. В случае же навязчивой идеи о пережитом оскорблении мы, наоборот, оказываемся обезображенными, проигравшими, имея на то как будто «все основания». Мы не отдаем себе в этом отчет, но неожиданно с нами что-то случается, и мы замечаем, что была допущена ошибка. Это может произойти в любой сфере жизни. Монитор отклонения особенно любит прокручивать — причем неожиданно — весь ассоциативный калейдоскоп образов: происходит некоторый отбор образов, которые подталкивает субъекта к агрессивной одержимости, и тогда мозг начинает болтать сам по себе, подобно роботу.

Когда приходится говорить о том, кто причинил нам зло, надо сделать так, чтобы ум его не представлял, не формализовал, то есть говорить о нем как о какой-то смутной возможности, оставляя ум в вакууме. В противном случае сохранить собственное совершенство не удастся: надо следить за тем, к чему прикасается ум. При перемалывании в мыслях случившегося вся психическая энергия немедленно поворачивается вспять и регрессирует, оказываясь в состоянии стресса. Чтобы сохранить собственное единство действия, позволяющее быть точными и стоять на высшем уровне, необходимо, несмотря на травму, приобрести иммунитет к заражению.

«Отстранение» означает: взять и вывести осознаваемый факт вне себя, отделить себя от маски «Я», поставить себя в ситуацию, в которой не нужно заниматься собственным спасением. Человек словно наблюдает за собой как за посторонним, исключительно с критической позиции: если этот кто-то ошибся, что ему посоветовать? Необходимо наблюдать за собой так, как будто это не вы, а кто-то другой, в противном случае немедленно включаются защитные механизмы.

Итак, «отстранение» означает уничтожение маски и вместе с ней — необходимости сценария ее защиты, после чего достигается объективность в оценке факта; следует отделиться от маски «Я», вместо того чтобы анализировать факт с целью выгородить себя любой ценой.

10. Три вида телесного покоя.

Тело - это слово души. Оно придает конкретность проекциям духа, будучи количественным выражением ментального порядка. Тело служит исторической функцией деятельности духа и основой для проявлений субъективности.

Порядок тела может быть трех видов, причем под порядком подразумевается не только покой, но, прежде всего, критерий блага и здоровья. И обладая телом, большинство людей не способно осознать свое бытие телом. Пространство и время есть корреляты диалектики духа, мы ничего не можем представить без учета фактического дискурса тела. Тело — это ситуация конкретного существования. Благодаря телесному порядку дух может воплощаться через исторический аутоктиз «Я».

Тело представляет собой резервуар потенциала инстинктов и пересечения различных импульсов и метаболических процессов. По мере познания своего тела, мы все больше осознаем собственный потенциал. Насколько индивид знает собственное тело, настолько он развил свой организмический потенциал в сознательную личность. Очевидно, что имеется в виду знание тела не в медицинском или биологическом смысле, но как опыт мирской экологии.

Первый порядок тела: тело такое, каким оно рассматривается в медицине, каким обыкновенно предполагается, то есть тело как биологический объект.

Психолог может использовать объекты, но они никогда не становятся для него ориентирами. Его интересует то, что проходит через объекты; он идет по следам той невидимой субъективности, которая координирует и трансцендирует всякую объективную данность, будучи самодвижением, автономным в самом себе. Психолог — специалист по психической деятельности, умеющий по поведению восстановить трансцендентность того, кто самодвижется в ней. Напротив, медицина не восходит к тому, «кто делает», а основывается на том, «что произошло».

Первичная форма телесного покоя состоит в самоподдержании нормального тела, управляющего собственными процессами. Эта элементарная данность — функциональное здоровье— является начальной точкой достижения того, что предусмотрено природой.

Второй уровень порядка тела: гармоничное подтверждение собственных эмоций.

Этот порядок носит уже психологический характер. Мы сближаемся с телесным онто Ин-се через восприятие циркулирующей эмоциональности: различные эмоции соединяются друг с другом, и нам известна мотивация каждой из них.

Если оставить в стороне кругообразно протекающие эмоции, здоровье переживается как некоторое отсутствие тела, которое не создает препятствий. Мы ощущаем тело как друга: мы помогаем ему, а оно — нам. Мы воспринимаем тело как гармоничное отсутствие, как сотрудничающее с нами пространство, усиливающее и поддерживающее наше существование. Мы его еще не знаем, но то немногое, что нам удается уловить, воспринимается как удовольствие. Болезнь же, наоборот, давит, становится определяющей, обусловливает умственные процессы и выборы, совершаемые «Я». За болезнью всегда стоит бессознательная (а иногда даже и сознательная) моральная ошибка субъекта. При достижении второго уровня порядка, эмоции переживаются человеком с удовольствием или просто как сигналы о внешней реальности, синергичной его индивидуальности.

На второй стадии тело спокойно выполняет свой распорядок, а значит, может предоставить фундамент для умственной практики.

Третий уровень порядка тела (или точка покоя): тело становится невидимым и конкретно представлено духом, танцующим «Я».

Тело воспринимается как нечто призрачное и уже не обозначает пределы, его нет. Форму максимальной конкретности получает управление со стороны «Я»: психическая деятельность становится тканью происходящего и обретает господство над собственной взаимозаменимостью в субъект-объектных отношениях. Тело улавливается как нечто случайное, находящееся где-то там, и начинает становиться свободным пространством, актуальной данностью любой возможности и истории.

Когда человек пребывает в ритме удовольствия, тело перестает существовать, превращаясь в отголосок центра успеха. Воцаряется удовлетворенность. В улавливании этой прозрачности отсутствующей телесности и состоит третья модель телесного покоя, предусмотренная обычным порядком природы. Для выхода на этот уровень необходима и достаточна решительная психотерапия, высшая стадия аутентифицирующего консультирования.

Не следует ставить социальные стереотипы над законами, управляющими витальностью нашего тела. Эти законы — формулы космической вселенной жизни — предваряют существование всех дальнейших социальных логик.

Законы вселенной суть волеизъявление великого разума; они есть Бог, целое, где сосредоточены все вселенские порядки. И тогда тело становится храмом, откровением.

У каждого мгновения — свой порядок: отгадывая порядок мгновения в индивидуальном гештальте, я разгадываю и порядок мироздания.